JUNTA DE CATEQUESIS
Diócesis de Bahía Blanca
RESONANDO
Nº 25
- Nº 25 -
En esta edición:
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¿El Catequizando es un alumno?
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Directorio Catequístico 1
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La Vida de las primeras comunidades (13)
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Vocabulario básico del catequista
CATEQUIZANDO:
EL NUEVO SEGUIDOR DE JESÚS
Una maestra hizo una pregunta a sus alumnos:
-¿Cuántos metros cuadrados tiene este aula?
En seguida, Pedro, el alumno más aplicado, respondió:
-Tiene 12 metros cuadrados.
-Esa no es la respuesta correcta, Pedro,
dijo la maestra con una sonrisa.
-El chico se quedó mal.
-¡¿Cómo qué no?! Sólo mirando uno se da cuenta que esa es la medida. Luego la maestra explicó.
-Pedro, vos no mediste el aula para hacer el cálculo. Por tanto, lo que debería haber acompañado a tu respuesta es: 12 mts², pero no tengo certeza de ello.
Pedro y sus compañeros comprendieron que antes de hacer cualquier afirmación necesitaban investigar y reflexionar sobre la realidad.
Una
Historia
Para
Contar..
¿Quiénes son nuestros catequizandos?
Así decía una canción: “Es mejor cambiar de idea a cada momento que no tener ideas para cambiar…” Cambiar de idea es aprender a ver la vida de manera diferente, más madura. ¿No nos gustaría tener una visión diferente, más madura de los catequizandos de nuestra comunidad? El único camino es investigar la realidad de como ellos son, y como viven.
Vamos a hacerlo por varios caminos: la investigación y reflexión. Todos los que estudian “Resonando” deben participar. Aunque no sean catequistas
Preparar una ficha para cada catequizando: padres, jóvenes, adolescentes y chicos; con las siguientes preguntas:
1.- Edad:
Hasta 7 7 a 10
11 a 14 15 a 20
21 a 60 más de 60
2. - Sexo:
Masculino Femenino
3.- ¿Estudia?
Si - No
4.- ¿Trabaja?
Si – No
5.- ¿Con quién vive?
Padres Hijos
Parientes Solo/a
Esposo/a Otros
6.- ¿Participa de la comunidad?
Sí No
7.- ¿Es bautizado?: Sí No
8.- ¿Es confirmado?
Sí No
9.- ¿Participa de la misa o de la Celebración de la Palabra?
Sí No
10.- ¿Recibió la Primera Comunión?
Sí No
11.- ¿Lee la Biblia?
Sí No
12.- ¿Por qué participa de la catequesis?
Para recibir los sacramentos.
Porque siente alegría y bienestar en el grupo.
Porque es obligado por la familia.
Porque desea seguir a Jesucristo.
Porque desea seguir a Jesucristo.
Analizando la investigación
De este número 25 al 36 de “Resonando” vamos a descubrir más cosas sobre el perfil de nuestros catequizandos. El cuestionario anterior fue el primer paso, y ahora nos toca analizarlo.¿Qué es lo que él puede revelar de nuevo sobre los catequizandos?
Aquí van algunas orientaciones:
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Sumar las respuestas que coincidan.
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Pasar a una hoja en blanco la suma.
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Analizar en grupo el porqué de cada resultado.
De estas sumas percibimos que la mayoría de los
catequizandos de la comunidad son niños y adolescentes
en edad escolar. Por lo tanto, es necesario incluir en la
planificación actividades dirigidas a esos catequizandos.
Por otro lado es necesario descubrir porque hay pocos adultos y niños hasta 7 años.
Cabrían dos cuestiones: o ellos no están necesitando catequesis o bien no están encontrando espacio en la comunidad.
Esta segunda investigación tiene como objetivo conocer los sentidos, los sueños y la visión del mundo de los catequizandos de tu comunidad. Esto no se puede hacer por medio de una ficha con preguntas… cada participante del “Resonando” (sólo en pareja) deberá visitar un grupo de catequizandos y realizar con ellos la siguiente dinámica:
Dar papel y lápiz de color a todos.
Pedir que piensen con los ojos cerrados
¿Qué harían si fueran Dios? Luego que lo dibujen en papel.
En ronda, cada uno muestra su dibujo y lo explica.
Los dibujos serán colgados en un cordel o algo apropiado.
Enseguida, pedir que piensen con ojos cerrados,
¿Qué harían si fueran el hombre o la mujer más poderosa de la tierra?
Dibuja también la respuesta.
Compartir con el grupo las conclusiones.
Cada participante del “Resonando” deberá anotar las conclusiones de los catequizandos y traerlas al grupo juntos a los dibujos.
Catequizandos: Los nuevos seguidores de Jesús
Desde el “Resonando” 13 al 24, reflexionamos sobre la persona de Jesucristo: ¿Quién es Él?; ¿Cuál es su misión?; lo que dijo e hizo en nuestro medio; ¿Cómo y porque murió?; su resurrección. Vimos también como los discípulos de Jesús, con la fuerza del Espíritu, continuamos su misión. La misión de Jesús y de sus discípulos era anunciar la Buena Noticia del Reino de Dios a su pueblo. (Lucas 18, 21).
Jesús llamaba a diferentes personas para que ayudaran en la misión (Mateo 10,1).
Dedicaba tiempo para instruir a sus discípulos a fin de que pudieran asumir con eficacia (Mc 4,34; 7, 8,31). Los discípulos, a su vez, instruían a aquellos que conquistaban para el Reino. Fue lo que hizo Pablo con las diversas comunidades que fundó: escribió cartas con las cuales contribuían a resolver las dificultades en el seguimiento de Jesús.
Esa instrucción dada a los nuevos discípulos, la llamamos de catequesis. Hoy de la misma forma, es preciso instruir a los nuevos discípulos que son llamados, por el bautismo, a anunciar la Buena Noticia..
¿Quién es el catequizando?
Catequizando es todo aquél que:
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Adhiere a Jesús y se propone seguirlo;
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Se hace partícipe de la comunidad cristiana.
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Se está preparando para recibir la iniciación cristiana; (Bautismo; confirmación; eucaristía)
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Es parte de un grupo de catequesis.
-
El catequizando puede ser: niños, adolescentes, adultos o ancianos. No hay límite de edad para iniciar el seguimiento de Jesús. ¡Siempre se está a tiempo! Por eso la catequesis debe estar siempre atenta para acoger a todos.
102 conversando y respondiendo
250. ¿Quiénes son los anunciadores de la Buena Noticia en nuestra comunidad?
251. ¿Cómo se integran en este camino de discipulado los destinatarios de nuestra tarea evangelizadora?
¿EL CATEQUIZANDO ES UN ALUMNO?
El catequizando es un ser humano, una persona que necesita ser asistida, amada, orientada y educada en la fe.
La Pedagogía escolar, en las antiguas estructuras educativas, trata al ser humano como alumno. El maestro comunica sus ideas, sus teorías bien formuladas y bien elaboradas para sus alumnos.
La educación de la fe o de la catequesis no es el arte de pasar ideas, sino el arte de presentar el proyecto de Dios en la vida del catequizando, haciendo que se entusiasme por Él para vivir ese proyecto. El catequista debe ayudar a las personas a descubrir el llamado de Espíritu Santo a la conversión y al compromiso cristiano.
El catequista, para acoger a alguien como discípulos de Jesús y no como “alumno”, deberá beber en la pedagogía de Jesucristo.
Características de la pedagogía de Jesús
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Él conocía la realidad de sus discípulos, sus trabajos, sus tradiciones su fe.
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Jesús era sensible a la sociedad de su tiempo, Él hablaba del Reino a partir de la realidad de las personas; sabía sus preocupaciones, sus luchas y sus alegrías.
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Jesús acogía a las personas. Estaba siempre con el pueblo, principal mente con los pobres, con los niños y con los pecadores. Visitaba a las personas, y a todos daba a tención y apoyo (Jn 14, 18; 15, 13).
A partir de esta pedagogía de Jesús el catequista debe:
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Respetar sus características persónales que se manifiestan en la diferentes edades
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Proporcionar un ambiente comunitario para ayudar a los catequizando en sus necesidades y aspiraciones.
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Superar la tentación y el hábito o costumbres de asar del encuentro catequístico un adoctrinamiento meramente receptivo y pasivo.
Que el catequizando parta de sus experiencias personales, desarrollen sus valores y se a protagonista de la educación de su fe. Auto educación: cristiano responsable y consciente.
Descubrir los aspectos esenciales de un "catequizando"
Conversar y discutir sobre los siguientes aspectos a tener en cuenta cuando catequizamos. Los siguientes puntos están escritos como si fuera el catequizando quien nos indica las cosas a no descuidar a la hora de no catequizar.
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Para que me puedas educar en la fe, necesitas conocer, saber de mi vida, de mi modo de vivir y sobrevivir, conocer las verdades que tengo, los hechos en los cuales yo creo y en los cuales me sostengo en los momentos de soledad, de desesperación y sufrimiento.
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Para que me puedas educar en la fe, necesitas conocer mi mundo, o sea en que cosas pongo en el corazón, en las cosas que pienso y que me gustan, mis fantasías.
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Para que me puedas educar en la fe, necesitas estar conmigo donde yo estoy, aunque vos vengas de lejos y aunque estés más adelante o más atrás que yo. Solo hay un ambiente para mí: aquello que construyo y conquisto a partir de mí mismo y del medio en que vivo.
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Para que me puedas educar en la fe, vos necesitas comprender la cultura y el contexto en el que se da mi crecimiento, pues sus líneas de fuerzas son mis energías, sus creencias son mis credos y mis esperanzas.
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Para que me puedas educar en la fe, necesitas creer que la “educación de la fe” que yo necesito es aquella que me hace “más yo mismo”, que despierta las potencialidades dormidas en mí. Una educación que promueva mi identidad personal.
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Para que me puedas educar en la fe, necesitas conocer mi espiritualidad, la iniciación cristiana que recibí de mi familia y conocer todo aquello que creo y procuro vivir para ser feliz.
En estos próximos números, “El Resonando” presentará una síntesis (no es algo necesariamente textual) de la Quinta parte del D.C.G, documento preparado por la Congregación para la Doctrina de la Fe (Roma) y publicado el 15 de agosto de 1997. Es el documento último y más universal, para todas las Iglesia sobre catequesis. En la 5ta parte contaremos importantes elementos para nuestra reflexión sobre el Ministerio de catequesis y su organización en la Iglesia particular (Diocesana).
1° capítulo de la 5ta parte
El Ministerio de la catequesis en la iglesia particular (217-228)
El Ministerio de la catequesis. Ocupa un lugar destacado en el conjunto de ministerios de la iglesia particular (diócesis).
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Es un servicio único realizado en conjunto con presbíteros, diáconos, religioso y laicos en comunión con el obispo.
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Es un servicio eclesial indispensable para el servicio de la Iglesia.
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Es un servicio que, para fructificar, necesita de formación, organización y planificación.
La catequesis es una responsabilidad de toda la comunidad cristiana. Ella acompaña todo el desarrollo de la misma conduciéndola hacia la madurez de la fe.
El obispo primer responsable de la catequesis. Entre los principales deberes de los obispos se destaca el de predicar el Evangelio. Los obispos son los primeros responsables por la catequesis.
Los presbíteros. El ministerio de los presbíteros es un servicio que coordina y da fuerza a los demás servicios y carisma de la comunidad.
Los padres de familia primero educadores de la fe de sus hijos. El testimonio de vida cristiano de los padres llega a los hijos envueltos de ternura y respeto materno y paterno. La catequesis familiar inicia, acompaña y enriquece a las otras formas de catequesis.
Los religiosos en la catequesis. La Iglesia convoca a las personas de vida religiosas a consagrar al máximo de sus posibilidades a la obra específica de la catequesis, a partir de sus carismas.
Los catequistas laicos. Se dedican a la catequesis a partir de su inserción en el mundo, para la trasmisión del Evangelio. Su vocación a la catequesis tiene origen en el bautismo y se fortalece con la confirmación. Del conocimiento de Cristo, brota el deseo de anunciarlo. Esta catequesis presenta diversas modalidades.
Las preparación de los niños y jóvenes a los sacramentos de iniciación (bautismo, eucaristía, confirmación);
Encuentros con adultos;
Encuentros con los marginados y pobres.
Hacer un clic sobre la Word y leer "Directorio General para la Catequesis" especialmente los números 217-228
La misa recibía distintos nombres entre los primeros cristianos: Fracción del pan (Hech 2,42. 46; 20,7), Cena del Señor (1Cor 11,33), Comunión (1Cor 10,16). Se realizaba por las noches, el domingo, y consistía en una verdadera comida, una cena donde se compartían los alimentos, así como Jesús lo había hecho con su comunidad. En esa cena, en un momento, se hacía la acción de gracias – eucaristía- sobre el pan y el vino.
LA COMUNIÓN
La vida de las primeras comunidades
-13-
Para los primeros cristianos la comunión significaba ese doble aspecto de unirse a Jesús y entre quienes celebran. Así lo podemos ver también en el testimonio de la Didajé (La Enseñanza de los doce apóstoles, conocida comúnmente como Didaché, es una obra de la literatura cristiana primitiva que pudo ser compuesta en la segunda mitad del siglo I,) Que nos presenta la siguiente oración que se rezaba en la eucaristía: Sobre la partición (del pan):
Te damos gracias, nuestro Padre,
por la vida y la ciencia,
que nos enseñaste por Jesús,
tu Hijo y Siervo.
A ti la gloria y en los siglos.
Como este fragmento
estaba disperso sobre los montes
y recogido, se hizo uno,
así sea recogida tu Iglesia desde
los límites de la tierra en tu Reino:
porque tuya es la gloria y el poder
por Jesucristo en los siglos.
Tú ¡Ho Señor Todopoderoso!,
lo creaste todo a causa de tu nombre,
diste comida y bebida a los hombres
para su fruición,
para que te diesen gracias.
A nosotros, empero, nos regalaste
comida y bebida espiritual, y la vida
eterna, por Jesús, tu Hijo y Siervo.
(Didajé IX, 3-4 y X,3)
Leemos 1Cor 10, 14-22
Para comprender este texto, debemos tener en cuenta que, tanto entre los judíos como entre los paganos, existían los sacrificios de comunión. Se sacrificaban animales en honor de un dios, o de Yavé en el caso del judaísmo, y quién ofrecía ese animal comía una parte de éste. Así, entraba en comunión, comulgaba, con su dios.
Los corintios eran paganos que habían practicado estos ritos antes de su conversión al cristianismo.
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¿Cómo hacerles ver la diferencia entre sus antiguas prácticas y esta nueva cena de comunión?
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¿Qué aspecto quiere destacar Pablo del pan y el vino que reciben los cristianos?
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Pablo señala a los corintios que, dada su nueva condición de cristianos, deben hacer una opción. ¿En qué consiste esa opción?
103 conversando y respondiendo
252. ¿Qué sentido tiene hoy para nosotros la palabra comunión?
253. ¿Qué opciones estamos llamados a hacer, como los corintios, para estar en comunión con Jesucristo y no con ídolos?
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Galileo. Persona nacida en Galilea* o uno de sus habitantes (Mt. 26:69; Lc. 13:1, 2; 23:6; Jn. 4:45; 7:52; Hch. 1:11; 2:7; 5:37). Un galileo podía ser reconocido por su acento, o tal vez por su dialecto, del resto de los judíos (Mr. 14:70; Lc. 22:59).
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Gehena: Era un valle, lugar donde se quemaba la basura de la ciudad. El fuego que ardía continuamente en ese basural pasó a ser símbolo del castigo de los malos.
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Genealogía: Cuadro de antepasados de una persona o familia. Encontramos estas genealogías, frecuentemente, en la Biblia. Mateo presenta la genealogía de Jesús centrada en la descendencia de David (Mt 1, 1-17) y Lucas pone en evidencia que Jesús es descendiente de Adán que salva a la humanidad.
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Géneros Literarios: Cada una de las distintas categorías o clases en que se pueden ordenar las obras literarias. En este caso son los recursos literarios o estilos bíblicos. Ayudan a conocer y transmitir las formas comunes de expresión entre las personas de una época o cultura donde se explicita su manera de ser, de pensar y actuar.
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Gentiles: Palabra de origen latino que significa pagano o idólatra; eran los que no pertenecían a la religión judía. Los romanos la usaban para designar a los que no eran romanos. En tiempo de los primeros cristianos, este término se aplicaba a los no bautizados.
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Genuflexión: Gesto de doblar una de las rodillas, bajándola hacia el suelo, delante del Sagrario y del Santísimo Sacramento (Eucaristía).
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Gloria: Para los Hebreos estaba asociada a Yavé, en cuanto él se revela en toda su majestad y poder. Es la alabanza a las tres personas de la Santísima Trinidad. En el Nuevo Testamento, está ligada a la persona de Cristo, Hijo de Dios, Señor de la Gloria.
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Gohel: En Hebreo, quiere decir: el pariente más próximo que, a falta del padre, debe asumir a la familia (Cfr. Lev 25, 47; Rt 2, 20; 3, 13).
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Gólgota: Lugar de la crucifixión de Cristo (Mt. 27:33; Mr 15:22; Jn. 19:17). En Lc. 23:33, "Calvario" es literalmente "calavera" (derivado del lat. Calvaria). Hoy se cree que se le dio este nombre por su semejanza a una calavera, pero los primeros Padres de la iglesia lo atribuyeron a que en ese sitio estaba enterrado el cráneo de Adán), o a los muchos cráneos esparcidos de los criminales que habían sido ejecutados allí
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Gracia: Favor, bondad. La Biblia generalmente usa esa palabra para describir el amor de Dios por los seres humanos. Es el favor especial de Dios que hace posible que las personas sean salvadas del pecado. Es el don gratuito de la salvación; el perdón de Dios (cfr. Ef 2,8)
Nº 26
- Nº 26 -
En esta edición:
-
Proceso de la comunicación.
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Directorio Catequístico 2
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La Vida de las primeras comunidades (14)
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Vocabulario básico del catequista
CATEQUIZANDOS DE LA GRAN CIUDAD
Una
Historia
Para
Contar..
Don José es un viejo peón del interior de la provincia de Buenos Aires, que nunca había salido del campo. Cierto fin de semana una comunidad de la capital lo invito para que contara un poco de su situación y los problemas que hay donde vive. Luego de la charla salieron a pasear por la ciudad. Fueron a un shopping y más tarde a un supermercado. Don José estaba asombrado de todo lo que veía. No dijo una sola palabra en todo el recorrido. Los demás creyeron comprender su silencio. Al regresar, el Padre Luis, se acercó para preguntarle:
-Y… Don José? ¿Le gustó Buenos Aires?
-
Mmmm… no mucho respondió Don José.
-
Pero cómo no? Con todo lo que hay para ver, luces, edificios, computadoras, restaurantes, hay para tirar para arriba…
Ese es el problema, Padre Luis. Realmente yo nunca vi tanta comida en mi vida como en aquel mercado. Pero, a quién no tiene plata, ¿de qué le sirve?
104 conversando y respondiendo
254. ¿Cómo están distribuidas las posibilidades de vida?
255. ¿Es para todos igual?
256. Con ejemplos aclarar lo que ustedes creen cómo debería ser
¿Cómo es vivir en una gran ciudad?
No es fácil vivir en una gran ciudad. Allí se enfrentan grandes desafíos. ¿Cómo hablar con un lenguaje adecuado a la cultura urbana? Esa habilidad es importante aún para quien no vive en la ciudad.
Muchas características de la vida urbana se encuentran
también en las periferias, en las ciudades pequeñas y, a
veces, en el campo.
El primer paso es entender esa cultura. Es el VER,
del método Ver-Juzgar-Actuar. Sólo después continúan el
Evangelio (JUZGAR) y la acción transformadora (ACTUAR).
-
Perdida de las raíces culturales: Una gran parte de las personas que viven en las ciudades son migrantes o descienden de ellos. Y las personas, cuando se trasladan, necesitan tiempo para echar raíces. A veces, no lo logran y son marginadas por la sociedad urbana.
-
Desintegración familiar: Muchos migrantes llegan solos para buscar trabajo, dejando atrás a sus familias. Otros vienen con la familia, pero las dificultades separan a las personas. La cultura urbana facilita la separación, porque el individualismo sostiene el sistema económico.
-
Fragmentación religiosa: La religión del pueblo del campo es el catolicismo. En las grandes ciudades, la organización en parroquias no alcanza a todos. Por eso, muchos buscan acogida en las sectas religiosas que surgen todos los días. Pierden sus referencias religiosas del pasado y hacen una verdadera mezcla de creencias: ángeles, horóscopo, etc.
DESAFÍOS PARA QUIEN LLEGA A LA CIUDAD
105 conversando y respondiendo
257. ¿Cuáles de los desafíos indicados arriba encuentran ustedes en la vida de sus catequizandos?
258. ¿Qué podemos hacer en catequesis para ayudarlos en estos desafíos?
259. ¿Qué otros desafíos no mencionados acá encontramos en nuestra tarea en la gran ciudad?
POSIBILIDADES DE LA GRAN CIUDAD
Recreación y cultura: En la ciudad, hay un mayor número de opciones, como parques, clubes, bibliotecas, teatros, cines, restaurantes….
Si cuentan con dinero suficiente, las personas tienen mayores posibilidades de elegir. Para muchos, la misma comunidad cristiana es espacio de recreación e integración social.
Educación:
Hay más escuelas, universidades, con mayor números de recursos. Es posible aprender decenas de idiomas, practicar diversos deportes y descubrir distintas profesiones. Muchas personas tienen dificultad para participar en la comunidad por estar absorbidos por el afán de obtener conocimientos, a causa del mercado de trabajo (ingles, computación, administración, etc.).
Salud:
En la ciudad hay más hospitales, centros de rehabilitación con tratamientos avanzados..
Es posible descubrir tratamientos alternativos para los diversos problemas. Lamentablemente, la salud urbana casi desconoce el uso de las plantas medicinales, más accesibles y económicas que los remedios comunes.
Recreación, cultura, educación y salud son privilegios de unos pocos. Gran parte de los habitantes de las grandes ciudades trabajan mucho pero tienen poco acceso a estos servicios. Viven bien los que tienen dinero. Los demás…..
Pluralismo:
Con la diversidad de culturas, la vida en la ciudad adquiere formas diversas. Personas muy diferentes aprenden a convivir. Eso genera una mayor tolerancia en relación con quien piensa y vive en forma distinta. Unos aprenden de otros y se enriquecen mutuamente.
106 conversando y respondiendo
260. En el lugar dónde vivimos, ¿Qué recursos de recreación, cultura, educación y salud se hallan a nuestra disposición? ¿Cómo influye esto en nuestra vida?
261. ¿Nuestra comunidad ha valorado el pluralismo religioso y cultural de la actualidad? ¿Cómo?
Desafíos de la gran ciudad
No todo son flores. La población numerosa, la desigualdad, socio-económica y los antivalores del neo-liberalismo están generando un nuevo tipo de sociedad urbana, marcada por grandes problemas:
Contaminación: A causa de las industrias, los desechos cloacales, los escapes de los autos, ómnibus, camiones, las ciudades están en serios problemas del aire, los ríos y surgentes.
Competividad: Las personas se han acostumbrado a competir para ver quién toma la delantera, quién logra el mejor cargo, quién tiene el coche más moderno, quién tiene la casa más grande …..
Individualismo: Es la preocupación exclusiva la del propio bienestar, aunque eso signifique pasar por encima de los derechos y el bienestar de los demás.
Es el vicio de consumir cualquier cosa todo el tiempo. Las ciudades están “inundadas” de shoppings, supermercados y publicidad. Todo esto tiene origen en el capitalismo neoliberal, sistema económico que procura concentrar lo máximo de riquezas en las manos de pocas personas. Para este sistema sólo tiene valor las personas con dinero para consumir. En cuanto a los pobres…..Consumismo:
107 conversando y respondiendo
262. ¿Estamos trabajando en la catequesis con estos desafíos?
¿De qué forma lo hacen?
El lenguaje de la ciudad
En la ciudad, los medios masivos de comunicación son un canal indispensable para la evangelización. La TV, la radio, Internet, revistas, concentraciones públicas, etc., todo esto debe ser bien aprovechado para llamar la atención de toda la sociedad para los valores del Evangelio. Pero eso no basta. Es necesario llegar a las personas. La ciudad tiene dos lenguajes principales, que son hermanos: la publicidad y la expresión artística. Con la publicidad es preciso aprender a comunicar:
Mucho en pocas palabras, poco tiempo y espacio.
Con muchos colores, imagen y música.
¡Con el arte de aprender a hacer arte! Hacer teatro, vídeo, televisión y cine, (de acuerdo con los recursos) de buena calidad artística inspirado en los valores evangélicos de la justicia, la solidaridad y la fraternidad.
SUGERENCIA PRÁCTICA
. Elijan una película o programa de televisión para mirar, en la casa de alguno del grupo, luego comentar la película o el programa de acuerdo a los valores del Evangelio
Proceso de Comunicación
Comunicación es el cambio de mensajes entre dos o más personas o grupos. La palabra comunicación viene del latín comunicatio onis, que quiere decir acción de dividir para repartir, comunicar, conversar, revelar = dar a conocer.
Comunicar exige que se ponga algo en común: ideas, noticias, sentimientos, emociones… es una acción constante de dar y recibir. El ser humano es, ante todo, un ser que se comunica.
Comunicar es una exigencia de la vida en sociedad
Nadie consigue vivir todo el tiempo solo, aislado de otras personas, sin comunicarse. Aun en medio de la multitud, podemos sentirnos aislados. Hoy en las grandes ciudades la falta de comunicación entre las personas ha sido una de las principales causas de depresión, angustia y suicidio. La soledad es uno de los principales desafíos de la sociedad actual. Comunicar, para el ser humano no es una opción. ¡Es una necesidad y un derecho!
La comunicación es un proceso: Es un conjunto de actitudes que se combinan y resultan en la transformación de las personas involucradas.
Como todo arte
-
Requiere un aprendizaje;
-
Se puede aprender enseñar;
-
Exige técnica;
-
Se puede perfeccionar siempre;
-
Envuelve a la persona integralmente en todas sus dimensiones;
-
Exige habilidad, capacidad, talento, esfuerzo y donación de sí;
-
Humaniza, ayuda a la persona a realizarse cada vez más y mejor.
Elementos de la comunicación
¡Nadie
nace sabiendo
comunicarse!
¿Me entendés?
Es un aprendizaje
que dura toda la vida.
Piensen cuantas veces
los han
malinterpretado…
y ustedes…
a otros.
Transmisor y receptor:
El proceso de comunicación comienza cuando una persona (transmisor) toma la iniciativa abordando a la otra (receptor). Abordar o interpelar es lo mismo que llamar la atención de alguien para lo que le queremos decir.
El transmisor o emisor es aquel que toma la iniciativa. El transmite, comparte su mensaje, con el receptor, la persona a quién se destina el mensaje transmitido.
Mensaje:
Es el contenido, la idea que se está comunicando. En la catequesis el mensaje central es: La Buena Noticia del Reino de Dios.
Frecuentemente en la catequesis, el catequista es el transmisor del mensaje y en otros momentos el transmisor es el catequizando.
La transmisión de la Buena Noticia es una ida y vuelta, siempre hay algo que va y algo que viene, enriquecida con la experiencia del receptor. (¿Me entendés?).
En una catequesis en que el catequista es siempre el transmisor y el catequizando es siempre el receptor, la calidad de la comunicación queda perjudicada. (¿Me entendés?).
La comunicación estará completa cuando las personas
involucradas se alternan los roles de transmisor y receptor.
(¿Me entendés?). Catequista y catequizando son los sujetos
de la comunicación con igual responsabilidad.
Sugerencia para facilitar el proceso de la comunicación.
Organizar talleres de lectura crítica sobre diarios, revistas, libros y folletería.
Organizar días de reflexión para mejorar y profundizar la comunicación en la comunidad.
Incentivar la creación de una “agencia de noticias” a nivel de comunidad y/o parroquial.
Hacer uso de internet y del correo electrónico.
108 conversando y respondiendo
263. ¿Quién es transmisor?
264. ¿Quién es receptor?
265. ¿Por qué es importante que catequistas y catequizandos alternen los roles?
2° capítulo de la 5ta parte
Formación para el servicio
de la catequesis (233-250)
Para el buen funcionamiento del Ministerio catequístico,
es fundamental una adecuada formación de los catequistas.
Finalidad y naturaleza de la formación:
La formación trata de capacitar a los catequistas para transmitir
el Evangelio. La finalidad es que el catequista sea capaz de realizar la comunicación del mensaje cristiano. Es necesario formar catequistas para las necesidades evangelizadores de este momento histórico y tener presente el concepto de catequesis que la iglesia presenta hoy. Por eso, debemos:
-
Formar catequistas capaces de transmitir vida y no solo doctrina;
-
Impartir una formación cristiana integral.
-
Preparar catequistas que sean al mismo tiempo, maestros, educadores y testigos. No ignorar el carácter propio de los laicos en la iglesia
-
Saber conjugar la dimensión veritativa y significativa de la fe, la ortodoxia y la ortopraxis, el sentido social y eclesial.
-
Tiene que haber una coherencia entre la pedagogía global de la formación del catequista y la pedagogía propia de un proceso catequístico.
La dimensiones de la formación: el ser, el saber y el saber hacer.
La dimensión más profunda de la formación se refiere al propio ser del catequista y su dimensión humana y cristiana. Luego, lo que el catequista debe saber para realizar bien su tarea. Esta dimensión requiere que el catequista conozca el mensaje que transmite y los destinatarios que lo reciben, como también el contexto social en que vive. Finalmente, está la dimensión del saber hacer, ya que la catequesis es un acto de comunicación. La formación tiende a hacer del catequista un educador del hombre y de la vida del hombre.
Madurez humana, cristiana y apostólica
Para esta misión el catequista debe crecer en el juicio crítico, en la espiritualidad, en el equilibro afectivo, en la capacidad de relaciones y diálogo y en el espíritu constructivo del trabajo grupal. Conocer y vivir el proyecto de evangelización de su Iglesia diocesana y de su parroquia. Además de ser testigo de tener espíritu misionero el catequista debe buscar una formación bíblico teológica, conocimientos de la historia de la Iglesia y de la Liturgia. Es necesario buscar, también, en la formación del catequista el conocimiento del hombre y de su realidad, a través de las ciencias humanas, como la sociología y la psicología.
El y la meta es que los catequistas sean protagonistas de su propio
aprendizaje; la formación debe estar bajo signos de creatividad.Por eso debe ser una formación muy cercana la práctica:. hay que partir de ella para volver a ella.
La formación dentro de las comunidades:
Una comunidad cristiana debe realizar la formación de
los catequistas buscando alimentar constantemente las
vocaciones y la maduración en la fe.
Escuelas de catequistas y centros superiores para
peritos en catequesis:
Es importante el proceso formativo.
En muchos lugares esas escuelas son organizadas en
dos niveles: para catequistas de base y para
catequistas responsables de la catequesis.
.(En nuestro país este último nivel es el I.S.C.A)
Hacer un clic sobre la Word y leer DCG especialmente los números 233-250
La vida de las primeras comunidades
-14-
LA VIDA EN COMÚN
Como reflexionamos en el número anterior, la fracción del pan consistía en una verdadera cena donde los creyentes compartían sus alimentos. Poe eso, celebración comunitaria y comunión de bienes eran dos aspectos de la vida cristiana que no estaba separados. La expresión de Hechos 2,46, “partían el pan en las casas”, nos da a entender tanto la celebración litúrgica como el ideal comunitario de que en ninguna casa cristiana faltara el pan de cada día.
Pero no pensemos que aquellos primeros cristianos vivían en un mundo ideal y que la fracción del pan no tuvo también sus inconvenientes.
109 conversando y respondiendo
Leemos 1Cor 11,17-34
266. ¿Cuáles eran los problemas de esta comunidad al reunirse a celebrar la cena del Señor?
267. Según este texto ¿En qué consiste comer la cena del Señor indignamente?
268. ¿Qué nos enseña San Pablo sobre el sentido de comer y beber la cena del Señor?
De la cena a la Misa
Estos problemas en la cena comunitaria y otros factores hicieron que, poco a poco, desapareciera el aspecto de cena –comida compartida- para acentuar el de Eucaristía – acción de gracias -.
Hacia el año 150 dC., san Justino describe de este modo la asamblea cristiana:
El día llamado del sol (domingo) se tiene una reunión de todos los que viven en las ciudades o en los campos, y en ella se leen, según el tiempo lo permite, los Recuerdos de los apóstoles o las Escrituras de los profetas. Luego, cuando el lector ha terminado, el presidente toma la palabra para exhortar e invitar a que imitemos aquellos bellos ejemplos. Seguidamente nos levantamos todos a la vez, y elevamos nuestras preces; y terminadas éstas, como ya dije, se ofrece pan y vino y agua, y el que preside dirige a Dios sus oraciones y su acción de gracias de la mejor manera que puede, haciendo todo el pueblo la aclamación del Amén. Luego se hace la distribución y participación de los dones consagrados a cada uno, y se envían asimismo por medio de los diáconos a los ausentes. Los que tienen y quieren, cada uno según su libre determinación, dan lo que les parece… (San Justino, Primera Apología).
110 conversando y respondiendo
269. ¿Existen en nuestras Eucaristías divisiones como las que tenían los Corintios? ¿En que las notamos?
270. ¿De qué modo hoy nuestras celebraciones eucarísticas son signo de unidad de los creyentes?
-
Hagiógrafos: En griego = escritores sagrados. Aplicase a los autores de los libros de la Biblia.
-
Hebreo: Idioma de los Cananeos, y hasta el exilio en Babilonia era también el idioma de los israelitas. Después fue suplementado en el uso común por el arameo.
-
Hebreos: Nombre por el cuál las naciones designaban a los hijos de Israel: los descendientes de Abraham, Isaac y Jacob; israelitas.
-
Helenista: Persona que habla griega. Algunos judíos de los primeros cristianos eran llamados helenistas porque hablaban en griego.
-
Hereje: Son aquellos que niegan y se alejan de la doctrina enseñada por la Iglesia.
-
Herejía: "elección", "preferencia" por una doctrina u opinión, o escuela filosófica, teológica o política. El término griego significa "secta" en Hch. 24:14; "disensiones" o "facciones" en Gá. 5:20 (véase también 1 Co. 11:19); y "opiniones", 532 "dogmas", "manera de pensar" en 2 P. 2:1. En todos los ejemplos tiene un matiz de sectarismo y cisma.
-
Hermanos de Jesús:.. El Nuevo Testamento usa algunas veces, la expresión “Hermanos de Jesús” para indicar a sus parientes más próximos, principalmente a los primos. Tanto el hebreo como el arameo, por causa de la pobreza de vocabulario, da a los parientes próximos el título de hermanos.
-
Hermenéutica: Estudio que enseña cómo interpretar los textos Bíblicos y cómo aplicarlos correctamente.
-
Hijo de Dios: En el A.T. era un título de reyes por considerarlos portadores de cualidades mesiánicas. En el N.T. Jesús es presentado como Hijo de Dios, el Verbo, la segunda persona de la Santísima Trinidad.
-
Hijo del Hombre: Miembro de la raza humana. Encontramos este término muchas veces en el A.T. y en los Evangelios más de 70 veces. Es el propio Jesús el que se denomina así, poniendo de relieve su condición humana.
Nº 27
- Nº 27 -
En esta edición:
-
Comunicación en la catequesis.
-
Directorio Catequístico 3
-
La Vida de las primeras comunidades (15)
-
Vocabulario básico del catequista
CATEQUIZANDOS DE LA PERIFERIA
"Marta fué a visitar una familia en la villa. El matrimonio tenía cuatro chicos y estaban sin trabajo.
Cuando llegó a la casa se dio cuenta de que no tenían nada para comer. Al ver esto Marta fué a su casa para buscar algo para compartir y en el camino se encontró con María, que era otra madre de la villa y le contó la situación. Al llegar a casa armó una vianda y agregó un poco de torta. Iba de camino para la casa de esta familia nuevamente, cuando escuchó un grito: ¡Doña Marta! Era María que gritaba desaforada. Traía en su mano una bolsa llena de comida, para la familia que Marta le había comentado.
Marta se alegró mucho de esta situación y María le contó:
Ayer mi marido gano una canasta familiar en el trabajo. Entonces aquí está una parte de lo que traía.
Una
Historia
Para
Contar..
111 conversando y respondiendo
271. ¿Con cuál de estas mujeres te identificas?
272. La catequesis en tu comunidad: ¿Es un espacio de educación para la solidaridad? (noten que preguntamos sobre toda la comunidad y no sobre grupos aislados)
Al encuentro de los marginados
Mucha gente vive en las periferias de las ciudades, es decir, en los barrios apartados o en las pequeñas ciudades alrededor de los centros urbanos. Los habitantes de las periferias también se enfrentan a los mismos problemas de las ciudades: pérdida de las raíces culturales, desintegración familiar, fragmentación religiosa, contaminación, individualismo, consumismo. A estos problemas podemos sumar otros:
-
Vivienda. Las ciudades están creciendo. Muchos vienen del campo en busca de una vida mejor. Quienes tienen dinero viven en grandes condominios cerrados. Quienes no lo tienen, pagan alquiler o viven en barrios marginados. Las familias numerosas viven apretadas en espacios pequeños, sin privacidad, satisfacción ni dignidad. Por eso, surgen los movimientos de lucha por la vivienda.
-
-
Educación: Las escuelas públicas han desmejorado. ¡Parece que quieren obligar al pueblo a pagar para estudiar! Sin una buena educación, los jóvenes de la periferia no crecen profesionalmente, y todo sigue como está: los ricos, más ricos, y los pobres….
-
Servicios públicos: Los que viven en barrios
marginados sufren por falta de estos servicios.
Los depósitos de basura degradan el medio ambiente
y sirven de vivienda a familias enteras, que sobreviven
de aquello que el resto de la población ha desechado.
4. Vicios: Los adolescente y los jóvenes de los barrios
pobres son las víctimas preferidas de la dependencia
química. La desesperación, la carencia afectiva, la soledad, la inmadurez e incluso el hambre, los llevan al consumo de drogas.
112 conversando y respondiendo
273. ¿Cuáles de estos desafíos encuentran ustedes en la realidad que viven sus catequizados?
274. ¿Cómo incentivar la integración y la solidaridad entre los catequizandos de diferentes clases sociales?
Violencia oficializada y criminalidad
¿De dónde surge la violencia?
¿Por qué una persona llega a agredir a otra?
Aunque no conocemos los motivos, ellos existen. Por ejemplo:
-
Deseo de imponer una actitud por medio del miedo;
-
Defensa ante un ataque;
-
Desequilibrio físico y mental, etc.
La sociedad actual vive en un clima de violencia.
No se trata de actitudes agresivas aisladas. El clima es
generalizado. Las personas no confían unas en otras.
Viven recelosas y prontas a reaccionar. ¿Dónde está el origen
de este problema?
El origen está en la desigualdad social. Un pueblo que sufre tantos tipos de agresión (injusticia, humillación, hambre, abandono, etc.) siente la necesidad de defenderse. Un sufrimiento tan grande lleva a las personas, especialmente a los jóvenes, a buscar la venganza, aun sin tener conciencia de ello. Es lo que llamamos la ola de criminalidad.
Por otra parte, las elites que están en el poder, usan la violencia para imponer y perpetuar la desigualdad social. Es lo que llamamos el irrespeto a los derechos humanos. Es la violencia oficial, cometida en nombre del sistema. En los periodos de dictadura política, la violencia oficial desmoraliza, persigue, tortura y mata a aquellos que están en desacuerdo con el sistema vigente.
Muchas veces, mientras se condena claramente la criminalidad, se tolera él irrespeto a los derechos humanos, porque ayuda a mantener el sistema que funciona para beneficio de unos pocos. Tales formas de violencia son contrarias a la dignidad humana. En lugar de mejorar el sistema injusto, sólo ayudan a mantenerlo, e incluso a agravarlo. La violencia genera violencia.
En muchas familias, hay violencia entre padres e hijos, entre marido y mujer. Algunas personas quedan marcadas para siempre por haber sufridos golpes y abusos durante la infancia.
Para terminar o por lo menos disminuir la violencia, es preciso combatir su causa: la desigualdad y la injusticia que destruyen la dignidad humana.
113 conversando y respondiendo
275. Los catequizandos de tu comunidad ¿Son víctimas de violencia familiar o social?
276. ¿Cómo trabaja la catequesis el problema de la violencia familiar? ¿Que se podría hacer?
¿Qué hacer?
La catequesis puede contribuir a la superación de los problemas de los barrios pobres.
-
Manteniendo los ojos abiertos a la realidad (VER);
-
Formando el sentido crítico de los catequizandos;
-
Experimentando y despertando la misericordia de los catequizandos para con los más perjudicados;
-
Estimulando en los catequistas y catequizados el criterio de justicia y responsabilidad social;
-
Promoviendo gestos de solidaridad;
-
Apoyando e invitando a los catequistas y catequizados a participar de luchas por derechos humanos y sociales.
Ondas de esperanzas
¡Si los barrios pobre son el lugar de los desafíos, también son los de las victorias pequeñas y grandes! Se requiere:
Perseverancia en lo cotidiano:
Los jóvenes siguen formando familia, los niños siguen naciendo. Varios sueños, como la casa propia y la realización profesional, se concretan. ¡Por difícil que sea, los pobres alcanzan vida con fe en el Dios de la vida!
CEB: (Comunidades Eclesiales de Base)
Son grupos que se reúnen en torno a la Palabra y a la Eucaristía, en la búsqueda de la realización del Reino de Dios. De ellas nacen diversas luchas populares. La catequesis es una de las dimensiones más fuertes de las CEB.
Gestos de solidaridad:
Ayuda a los vecinos necesitados, visita a las familias que carecen de todo, enfermos y ancianos, distribución de alimentos; son gestos pequeños en una perspectiva social. ¡De estos pequeños gestos, nace el Reino!
Movimientos populares: Los cristianos de diferentes parroquias se congregan en la lucha por la vivienda, la salud, el saneamiento básico, las guarderías infantiles, el empleo, la paz.
Comunicación en la catequesis
“Toda la Biblia es comunicación de un Dios amor, de un Dios hermano.
Es feliz quien cree en la revelación, quién tiene a Dios en el corazón”.
La letra de esta canción ilustra lo que Juan a escrito en su Evangelio (Jn 1,14): “La Palabra se hizo carne y habitó entre nosotros”.
Dios asumió nuestra forma de vivir, se comunicó con nosotros adaptando nuestros valores humanos, hablándonos en nuestro propio idioma.
La Iglesia nace justamente en el momento en que los seguidores de Jesús, impulsados por el Espíritu, salen a comunicar las maravillas de Dios en el idioma de cada uno de los oyentes. La comunicación es el acontecimiento de Pentecostés (Hchs 2,1-13).
Este episodio, narrado en los hechos resume el proceso de comunicación del mensaje de Jesús a partir de la inculturación.
¿Qué es la inculturación?
Inculturación: Es hablar y convivir con alguien o con una comunidad a partir de una cultura. Ejemplo: no se puede hablar en alemán, con gente que solo entiende el castellano; y no se puede hablar en guaraní con gente que solo entiende mapuche. Para que el mensaje llegue al receptor es necesario hablar en el idioma que él conoce.
Pero la inculturación es más abarcativa. No se refiere sólo al idioma que hablamos. Se refiere también a nuestros hábitos, actitudes, costumbres, opiniones, valores e ideas: toda nuestra cultura, todo nuestro modo de vida.
Por eso, nos comunicamos también con actitudes, opiniones, valores e ideas que expresamos de varias formas. La inculturación nos ayuda realizar una comunicación más perfecta, la Iglesia, hoy, vive una crisis de comunicación. Sociedad e Iglesia están hablando idiomas diferentes. La catequesis necesita utilizar un lenguaje que la gente entienda, ya no podemos anunciar la Buena Noticia del Reino con un lenguaje tradicional, de épocas en que el trabajo, la familia y la religión eran los principales valores de la sociedad. No es posible hacer una evangelización sin adherir a los medios modernos de comunicación. Hoy, los medios de comunicación social (M.C.S) influyen tanto que son para muchos el principal instrumento de información y de formación, o guía e inspiración de los comportamientos individuales, familiares y sociales. Por eso, la utilización de los M.C.S se tornó esencial a la evangelización y a la catequesis.
La catequesis debe aprender a usar los medios de comunicación disponibles de acuerdo a la gente que quiere catequizar.
1. Con los adultos de la ciudad: televisión, video, radio, correo
electrónico, folletos impresos, diario, revistas, fax, whatsapp, Zoom
entre otros.
2. Con comunidades y familias: Auto parlantes, pasacalles, afiches,
radios comunitarias, diarios, llamadas telefónicas, Zoom y otros.
3.Con los niños:Historietas, vídeos, juegos, videojuegos, títeres,
dibujos animados, cines, obras teatrales entrevistas, juegos de patio
entre otros. Estas actividades deben ser producidas con calidad para
atender a un público exigente que tiene una mentalidad consumista
(generada del neoliberalismo) deseando lindas producciones cortas
y concretas.
Sugerencia: (es una sugerencia, no se olviden)
Un lindo trabajo serie promover debates, invitando a toda la comunidad, para analizar con juicio crítico, algunos programas de televisión (informativos, propaganda, novela programas infantiles…) tratando de descubrir aquellos aspectos que ayudan o dificultan la evangelización y la catequesis. Hacer un lindo afiche con las conclusiones y pegarlo en algún lugar visible.
Otra idea es armar una frase sobre la comunicación en la catequesis, de acurdo a las caras expuestas, luego ponerla en un lugar visible.
114 conversando y respondiendo
277. ¿Qué cosas la comunidad ha hecho utilizando medios de comunicación para lograr algún objetivo catequístico?
Analicen lo hecho teniendo presente lo dicho sobre inculturación.
278. Si nunca se hizo nada ¿Qué harían ustedes teniendo en cuenta lo de inculturación?
3° capítulo de la 5ta parte
lugares y vías
de la catequesis (253-264)
La comunidad cristiana es el hogar de la catequesis:
es la realización histórica del don de la comunión, que es
un fruto del Espíritu, en ella las personas nacen para la fe, se
educan y en ella viven, la comunidad es el origen, lugar y meta de la catequesis.
La familia como ámbito o medio de crecimiento en la fe:
Todos los miembros de la familia tienen una tarea activa, en vista de la educación de los miembros más jóvenes. La familia fluye definida como una “Iglesia doméstica”. De la misma manera que la Iglesia, la familia es un espacio en el cual el Evangelio se irradia y son transmitidos los valores humanos que ayudan a despertar el sentido de Dios, dando los primeros pasos en la oración y en la educación de la conciencia moral.
La parroquia como ámbito de catequesis: Es el lugar más
significativo en donde se manifiesta la comunidad cristiana.
Con los cambios sociales, en las grandes ciudades, ella fue
sacudida con el fenómeno de la urbanización. Además de eso,
la parroquia sigue siendo referencia para el pueblo cristiano y
hasta para los no practicantes. Ella debe continuar siendo lugar
privilegiado de la catequesis. Para que viva su misión
evangelizadora, es necesario que la catequesis de adultos sea
prioritaria, promoviendo las responsabilidades del compromiso bautismal.
La escuela católica: Como las demás escuelas debe tener en cuenta los fines culturales y la formación humana de los alumnos. Su característica es la de crear un clima animado por el Espíritu evangélico, ayudando a los adolescentes y jóvenes a crecer en su personalidad y orientandolos para que conozcan y vivan el mensaje de salvación.
Asociación y movimientos: Estos se desarrollan en la Iglesia y se dedican a la práctica de piedad, de la caridad y de la asistencia a los más necesitados. Cuando la catequesis se realiza dentro de estas asociaciones y movimientos, es necesario que se respete la naturaleza propia de la catequesis incluyendo un estudio de la doctrina cristiana.
Las comunidades Eclesiales de Base: Puede desarrollar una catequesis fecunda por el clima fraterno por el cuál vive y, al mismo tiempo profundiza la vida comunitaria que es la meta de las C.E.Bs y el lugar de la catequesis permanente.
Hacer un clic sobre la Word y leer DCG especialmente los números 253-264
La vida de las primeras comunidades
-15-
LA PUESTA EN COMÚN DE LOS BIENES
El Reino de Dios implica un nuevo modo de relación en te los hombres. Dios es nuestro Padre y todos nosotros somos hermanos y hermanas. Si Dios Padre cuida de la vida de cada uno, entonces también los que nos reconocemos hijos e hijas de Dios debemos estar atento de la vida del otro. Y la manera concreta de cuidar la vida es trabajar para que a nadie le falte lo básico para sostener su vida: alimento, vestido, casa. Así lo entendió la primitiva comunidad cristiana que tuvo como rasgos distintivos compartir los bienes materiales de modo tal de procurar la vida para todos los miembros de la comunidad.
115 conversando y respondiendo
279. Leemos Hech 2,42-47; 4,32-37. ¿Qué características de la comunidad se mencionan en ambos textos? ¿Cuáles nos impactan más?
280. Al hablar de compartir los bienes, advertimos porque la comunidad obraba así. ¿Qué intención tenían?
281. En Deut. 15,4-5, aparece la promesa de que no habrá pobres; esto aparece ligado a la bendición de Dios ¿Qué relación encontramos entre este texto de Deuteronomio y la vida de la primera comunidad?
Signos del Reino
Como leíamos en los textos de Hechos, la comunión de bienes era una característica que en la vida cristiana no estaba aislada. Se daba junto a la oración, el anuncio, los milagros etc. Porque el sentido del compartir los bienes es una cuestión de fe. El nuevo estilo de vida presentado por Jesús implica también un nuevo modo de relación con los bienes, así, celebración de la fe y comunión de bienes materiales no estaban separados.
Continuamos leyendo el texto de san Justino que reflexionamos en el número anterior. Allí aparece el momento de la celebración eucarística destinado a la puesta en común de los bienes- el actual Ofertorio-:
Los que tienen y quieren, cada uno según su
libre determinación, dan lo que les parece, y lo
que así se recoge se entrega al presidente, el
cual socorre con ellos a huérfanos y viudas, a los
que padecen necesidad por enfermedad y otra
causa, a los que están en cárceles, a los forasteros
y transeúntes, siendo así él simplemente provisor de todos los necesitados. Y celebramos esta reunión común de todos en le día del sol, por ser el día primero en el que Dios, transformando las tinieblas y la materia hizo el mundo y también el día en que nuestro salvador Jesucristo resucitó de entre los muertos (San Justino, Primera Apología).
116 conversando y respondiendo
282. ¿Qué experiencia de puesta en común de los bienes se dan en nuestra comunidad?
283. ¿De qué manera esa comunión de bienes contribuye a sustentar y defender la vida de los miembros de la comunidad?
-
Hisopo: Planta usada en algunas ceremonias israelitas, para esparcir con agua en los ritos de purificación. (cfr. Ex 12,22) pasó a designar el instrumento empleado en la Iglesia Católica para el mismo fin.
-
Holocausto: Sacrificio de un animal con derramamiento de sangre a través del fuego para indicar su total consagración a Dios. En el A.T. era ofrecido por la mañana y por la tarde en el templo de Jerusalén.
-
Homilía: Es la explicación de la Palabra de Dios, antiguamente llamado sermón, especialmente del Evangelio, con el objetivo de relacionar el texto con la vida de los cristianos.
-
Herodianos: Judíos partidarios de la dinastía real de Herodes y de Roma, Mt.22
-
Hosanna: Exclamación hebrea, grito de aclamación semejante al “¡hurra!” popular. Aclamación que fue dirigida a Jesús por la multitud a la entrada de Jerusalén.
-
Hostia: Masa de trigo consagrada por el sacerdote en la misa y distribuida a los fieles en la comunión. En la Iglesia latina, diferente de la griega, el pan de la hostia es sin levadura.
Nº 28
- Nº 28 -
En esta edición:
-
Catequesis grupal vs. Escuela.
-
Directorio Catequístico 4
-
La Vida de las primeras comunidades (16)
-
Vocabulario básico del catequista
CATEQUIZANDOS DEL MEDIO RURAL
Una
Historia
Para
Contar..
Era la primera misa del sacerdote en esa capilla, distante de la sede de la parroquia.
Estaba tan ansioso que, media hora antes, ya estaba allí, con todo lo que era necesario para la eucaristía, Pero ¿Dónde estaba la gente?
Una hora después, llegó un viejito y nadie más. El sacerdote casi se desanimó.
-¿Solo viene usted? ¿No será mejor dejar la misa para otro día?
Y el viejito respondió:-Mire padre, yo no entiendo nada de la misa. Solo entiendo de bueyes. Pero si yo pongo una ración para todos mis bueyes y solo uno viene a comer, yo no dejo que el pase hambre, ¿no?
El sacerdote sintió que esa era l voz del espíritu Santo. Inmediatamente, se revistió con los ornamentos, coloco en orden el altar y cumplió lo programado en todos los detalles, hasta la última estrofa, hizo un sermón de casi media hora (preparado especialmente para la ocasión), y dió los avisos.
Una hora y media después, termino la misa triunfante y exhausto.
-¿y qué le pareció la misa? preguntó el padre al viejo.
-Mire padre. Yo no entiendo nada de la misa, sólo entiendo de bueyes.
Pero si yo pongo comida para todos mis bueyes y viene uno sólo a comer, yo no lo atraganto con toda la comida.”
117 conversando y respondiendo
284. ¿Qué puede aprender la catequesis, del viejito que “sólo entendía de bueyes”?
285. ¿Cómo planificar y realizar una catequesis adecuada a la realidad (social, economía, política, cultural, afectiva, religiosa) de los catequizandos?
TIERRA, NATURALEZA, FAMILIA Y FIESTA
Conocer la vida de los catequizando del campo ayuda a los catequistas a planificar mejor su catequesis. Ayuda también a los catequistas de la cuidad a comprender la realidad de donde vinieron muchas familias con las que van a trabajar.
-
Centralidad de la tierra: Ella es el medio de vida, la casa y la riqueza de la familia. De ella sacan todo lo que necesitan para vivir, además de los alimentos que van a la ciudad, por eso las familias no dejan la tierra fácilmente, la tierra pasa de generación en generación como garantía de hijos y nietos.
-
-
Convivencia con la naturaleza: La gente convive con animales y plantas, con sus pies en la tierra, viendo el cielo estrellado sin contaminación. Sin embargo existen la caza de animales salvajes, la tala y quema de árboles
-
Familias: Se mantiene integrada y solidaria: El trabajo
familiar hace que todos desde los niños hasta los ancianos
se sientan útiles y participes de la sociedad. Además, la tierra
es un factor de unidad.
4. Fiestas y devociones: A la gente de campo le gustan los
festejos. Siempre hay motivos para encontrase con los
vecinos: nacimiento de un niño, cosechas, fiestas de santos,
compromisos y casamientos. Las devociones populares
preferidas son rosarios y novenas, la fiesta de los santos patronos y de la Virgen, Navidad, Semana Santa etc.
RIQUEZA DE TRADICIONES
A causa de las distancias que viven las familias en el campo y en las pequeñas ciudades la tendencia de ellas es conservar los rasgos de su cultura original, por eso, decimos que las culturas rurales, son más tradicionalistas, es decir, preservan y defienden su modo propio de vivir.
Indígenas: Los pueblos indígenas difícilmente viven en las ciudades,
sus culturas son propias de la vida en el campo, inmersos en la
naturaleza. Tienen una historia marcada por la resistencia y el
sufrimiento, pero también conservan sus valores fundamentales,
como el respeto a la naturaleza, y muchos la fe en Dios.
Sería interesante ver en el país, cómo es la vida de los distintos grupos indígenas y cómo son tratados. ¿Qué lugar ocupan estos pueblos en la sociedad y en la Iglesia? Una pregunta que abre una vieja herida y una gran deuda en lo que se refiere a los derechos humanos y a evangelización.
Inmigrantes: En nuestro país podemos dividirlos en dos grandes grupos. Por un lado los que vinieron de Europa y han formado colonias, manteniendo sus costumbres y hasta su idioma, por otro los que llegan de los países limítrofes en
busca de trabajos mejor rentados que son obligados a vivir en
condiciones infrahumanas o bien obligados a prostituirse.
De estos dos grupos unos gozan en la sociedad de prestigios y los
otros son marginados. En ocasiones culpados de los males de las
ciudades, cuando en realidad son los poderosos de esas ciudades
o de las empresas los que generan esas condiciones de vida. Estos grupos necesitan una catequesis educada sin que queden desconectados de la vida de la sociedad.
118 conversando y respondiendo
286. ¿La catequesis rural se limita a los grupos tradicionalmente a los grupos católicos o también es misionera?
287. ¿Qué pueden aprender los catequizando de la ciudad con los del campo? ¿Y viceversa?
DESAFIOS DE LA VIDA EN EL CAMPO
No sólo en las ciudades tenemos desafíos y problemas. En el campo la desigualdad y la justicia también han dejado su huella:
Éxodo rural: Muchas familias dejan el campo en búsqueda de vida mejor en las ciudades. Por eso las periferias de las ciudades de agrandan y surgen mucho de los problemas que ya conocemos
Sequía: Aunque hay lugares en los que es casi permanente, es más preocupante cuando afecta las cosechas. Podría ser superada por la construcción de embalses , canales de riego sin embargo, de parte de los gobernantes sólo hay voluntad para ganar votos y no para proyectar políticas agrarias efectivas.
Deudas hipotecarias: Las plagas, las sequías, las catástrofes naturales, etc. muchas veces estropean la cosecha de modo que los campesinos no pueden pagar los préstamos bancarios. Es así que muchas familias pierden sus tierras en manos de
los bancos o de terratenientes poderosos.
CATEQUESIS GRUPAL VS ESCUELA
Durante mucho tiempo, los encuentros de catequesis eran vividos como si fueran clase de catecismo. Obedecían a un ritmo de escuela y no de evangelización.
En la clase el profesor o el maestro exponen un contenido que debe ser asimilado por los alumnos, con la posibilidad de cuestionamientos o no. Pero no siempre hay conversación entre profesor y el alumno.
Y nosotros catequistas, ¿Hacemos preguntas a los catequizandos para escuchar su opinión o para inducirlo a dar la respuesta que queremos? Si preguntamos deseando tener una respuesta conveniente al tema transmitido, el encuentro se torna una simple clase o charla.
En el encuentro, que siempre es catequesis grupal, la gente se encuentra para compartir lo que sabe; no es sólo uno que aprende y otro que enseña.
Sucede una verdadera revolución en la catequesis cuando la relación “profesor alumno” es sustituida por un diálogo auténtico entre catequista y catequizando.
Veamos cuales son las mayores diferencias entre una escuela = “clase de catecismo” y una catequesis grupal = “Encuentro catequístico"
Clase de catecismo
Transmisión integral del libro de catecismo.
Fidelidad total al contenido y a las palabras del texto.
El catequista es transmisor, profesor, es el centro de las atenciones
El catequizando es receptor (alumno); sólo oye y asimila el contenido.
La comunicación se da entre preguntas (del catequista) y respuestas del catequizando.
La profundización de las relaciones no es prioritaria.
Las relaciones son secundarias entre lo catequizandos y a veces también con el catequista.
Formación de grupos amistad que molestan el esquema de “clase” pues puede favorecer conversación paralelas y desviar el interés del tema.
ENCUENTRO DEL CATEQUESIS
Promueve la vivencia del amor fraterno del grupo.
Ilumina la vida del catequizando con la fe.
Fidelidad a los catequizando y su realidad humana, tanto como como a Jesucristo y a la Iglesia.
El catequista es el animador del grupo, coordina el uso de la palabra y estimula la participación de todos y no es el centro de las atenciones.
El catequizando participa activamente y se compromete con el caminar del grupo.
La comunicación se de en forma de diálogo, en que catequista y catequizando se intercambian los roles de trasmisor y receptor.
Las relaciones humanas son la prioridad del grupo.
Hay relaciones primarias-formación de amistades siempre más profundas entre catequizandos y catequistas.
Hay respeto mutuo en una dinámica participativa y de corresponsabilidad.
119 conversando y respondiendo
288. ¿Tus encuentros catequísticos tienen cara de clase? ¿Qué se puede hace para superar esta realidad?
289. ¿Cómo harían ustedes para concientizar las familias de los catequizando que la catequesis no es catecismo (escuela) y si formación par al vida en la comunidad y
en la sociedad?
4° capítulo de la 5ta parte
La organización de la pastoral catequética en la Iglesia particular (265-275)
El servicio diocesano de la catequesis: (Para nosotros "Junta Arquidiócesana de Catequesis"), es un instrumento que emplea el obispo para dirigir y orientar todas las actividades catequísticas de la diócesis.
Tareas del secretariado diocesano:
-
Hacer un análisis de la situación diocesana acerca de la educación de la fe en orden a la actividad catequística.
-
Elaborar un programa de acción que señale objetivos claros, proponga orientaciones se indique acciones concretas.
-
Promover y formar a los catequistas.
-
Impulsar y promover las instituciones específicamente catequéticas de la diócesis (Catequesis parroquial y equipos animadores...) que son como las “células fundamentales” de la acción catequística.
Importancia de una afectiva coordinación de la catequesis: La coordinación de la catequesis tiene una dimensión teológica de fondo. La acción evangelizadora debe estar bien coordinada porque toda ella apunta a la unidad de la fe que sostiene todas las acciones de laIglesia.
Un proyecto de catequesis articulado y coherente: El proyecto diocesano de catequesis debe integrar de manera articulada, coherente y coordinada, los diferentes procesos catequéticos en vista a las edades de los destinatarios.
En ese sentido debe ofrecer un doble servicio:
-
Un proceso de catequesis para adultos (…) complementando la iniciación cristiana inaugurada o a inaugurar con el bautismo.
-
Un proceso de iniciación cristiana para niños, adolescentes y jóvenes, en conexión con los sacramentos de la iniciación ya recibidos o por recibir y en relación con la pastoral educativa.
Hacer un clic sobre la Word y leer Directorio Catequistico General especialmente los números 265-275
La vida de las primeras comunidades
-16-
DAR CON GENEROSIDAD
Cuando hablamos de la comunión de bienes en la iglesia primitiva, hay un aspecto muy importante que no siempre se tiene en cuenta, esto es, que ese compartir de bienes se hacía desde la libertad. No se obligaba a nadie; la comunidad no era un ente recaudador ni se dedicaba a expropiar a sus miembros. El compartir debía tener en cuenta las necesidades del otro, y esas necesidades concretas serían las que moverían a cada uno a dar de sus propios bienes para remediarlas.
Leemos Hech 5, 1-11.
-
¿En que consistió el pecado de Ananías y Safira?
-
Pedro es muy concreto en su denuncia. Observemos especialmente el v. 4. ¿Qué les reprocha Pedro?
-
¿Por qué, siendo que Ananías y Safira han querido burlar a la comunidad, Pedro dice que han mentido al Espíritu Santo?
-
Este texto, junto con Hech 4, 35.37, nos muestra que la comunión de bienes se hacía de un modo organizado ¿Cómo se realizaba?
LIBERTAD Y GENEROSIDAD
El capítulo cuatro de Hechos escribió la generosidad de algunos miembros de la comunidad por ejemplo Bernabé, que dieron sus propios bienes para remediar las necesidades de otros. Este episodio de Ananías y Safira narrado inmediatamente después en el capítulo 5, nos recuerda también que en aquella comunidad que, a veces creemos “ideal”, los hombres y las mujeres de dejaban llevar por la tentación. Por eso, la comunidad cristiana siempre exhorta a cada uno de sus miembros a no olvidar el estilo de vida que hemos asumido.
Así lo hacía ya la Didajé, en el S.I:
IV, 5. No seas como quién extiende las manos para recibir, y las cierra para no dar.
IV, 6. Si tuviera algo en tus manos, lo darás para la expiación de tus faltas.
IV, 7. No tardes en dar, ni des con pesar; pues sabes quién es el que te recompensa con sueldo bueno.
IV, 8. No rechaces al menesteroso, más compartirás tus bienes con tu hermano; no dirás de ninguna cosa: “Esto es mío”. Porque si compartís la suerte inmortal, cuánto más la suerte mortal.
120 conversando y respondiendo
290. ¿Qué tentaciones nos alejan hoy del ideal de la comunión de bienes?
291. ¿Qué formas de organización eclesial podrían contribuir más eficazmente a remediar las necesidades de los miembros de la comunidad?
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Icono: Imagen religiosa usada en las Iglesias orientales. Simboliza la realidad divina y sirve de punto de referencia para la meditación.
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Idolatría: Adoración a los ídolos o falsas divinidades.
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Ídolo: Figura representativa de figuras paganas. Hoy para muchos el dinero, la gloria, el poder, el sexo, y demás placeres son verdaderos ídolos, pues ponen en ellos su salvación y felicidad.
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Iglesia: En el griego = ekklesia que significa la comunidad cristiana local o universal.
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Imagen: Es parte del lenguaje simbólico religioso. Además de lo artístico y cultural tiene la función de representar el mundo espiritual.
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Imposición de las manos: Uno de los gestos litúrgicos más cargado de significado que el cristianismo recibió del judaísmo (cfr. Num 27,18; Deut 34,9).
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Imprimátur: Permiso concedido por la autoridad religiosa para imprimir textos referentes a la doctrina de la Iglesia.
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Impureza: Contaminación que puede ser física, moral o ceremonial, aunque en el A.T. principalmente es la última (Lv. 5:2; 7:19: 10:10; etc.). El propósito de Dios en declarar que una persona era impura por actos ceremoniales, voluntarios o involuntarios, era enseñar a su pueblo la distinción entre lo santo y lo profano, entre lo limpio y lo inmundo (cf 10:10).
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Inciencio: Resina aromática que es quemada en los actos rituales de muchas religiones. El elevarse el humo del incienso expresa la manifestación de la oración que debe subir hasta Dios. (Cfr Sal 141,2) Es una catequesis visual para los participantes, inspirando piedad, silencio y contemplación de los misterios de Dios.